Grande voix de la poésie provençale, l’œuvre de Sèrgi Bec couvre plus d’un demi-siècle, disant avec émotion l’amour d’une femme – la sienne, Anna – et sa crainte de la mort.

 

Poèsie sombre marquée par cette injustice qui consiste à un jour ne plus avoir droit à la vie, l’œuvre du poète, dira-t-il a France 3 Vaquí, l’émission en provençal de la télévision publique en 1998 : “ E negre quouro parli de la mort; n’en siéu tafura dins ma car, dins moun eimo, bord que la mort, n’ai paur, pas talamen perqué es la mort, mai subretout perqué es pus la vido, aco’s lou problemo”

 

Le poète s’est éteint le 27 février. Né à Cavaillon en 1933, il grandit à Apt, où vit sa famille, et qui deviendra un foyer de la poésie et de la littérature d’Oc, avec Pèire Pessemessa, Marc Dumas, Guiu Matieu, Joan-Ive Roier et Sèrgi Bec lui-même.

Appelé en Algérie, où comme d’autres il subit la guerre sans nom durant 28 mois, le voici développant une écriture âpre, qui veut faire éclore un désir ardent. L’objet de son amour soutiendra toute son œuvre, y compris dans les pires moments, quand la femme aimée entrera dans un coma qui n’éteindra pas son espoir, mais lui inspirera le merveilleux monologue de Suito pèr uno eternita (ed. Verlag im Wald, 2002).

 

Sèrgi Bec écrit, dans les années 1950 cet amour qui sera toujours un combat :

 

Quouro abuèt feni d’amoussa de l’infèr lei braso / la brefounié leissè toun cors estransina sus la gravo / mousseguè ta car qu’uno sabo I trespiro : tei labro coumbourido poudrèron ta caro

 

Alor subre tei formo se moulara à barbelon / uno oumbro endecènto dins la rajo dóu soulèu / coume uno sorre tèndro e terriblo demest lei flour / cineràri que fan flamba nòstreis amour

 

(Mesclun de ma jouvènço)

Et bien plus tard a la fin des années 2000 ce combat devient encore plus âpre, voire désespéré :

 

“As d’acò de l 'acanto tragico / Que noun s’atrobo en Paradis” (Tant auta la niue)

 

Se mêlant avec l’espoir dans ce contraste du sentiment d’impermanence et d’éternité qui font tant pour l’universalité de la poésie de Sèrgi Bec :

 

“Nostei pensado cremaran pas / d’uno descoumpousicioun arderouso / d’aqueste matin d’abriéu qu’avèn viscu / dins uno terro tant vièio

 

“Sian de cerca milanto mitoulougio / per èstre tras-que-segur / de nosto eisistènci

 

“ per la proumiero fes”


(Eisista per la proumiero fes – 2009)

 

Espoir en l’amour salvateur, que l’on retrouvera quand l’être aimé perd conscience, et que le poète amoureux s’adresse à elle, pour être entendu malgré le silence qu’elle lui oppose :

 

“Ai devina l’absènci / de toun cors / que iéu contugne / de floureja / coume uno luno /escoundudo”

(Suito per uno eternita, 2002)

Sèrgi Bec faisait corps avec son Luberon, qu’il comparait à une femme, et dont il ne voulait se séparer. Il fut le premier directeur adjoint du jeune Parc Naturel Régional, adjoint délégué à la culture de sa ville d’Apt. Formé au journalisme il travailla un temps à l’Agence France Presse.

 

 

Auteur d’une quinzaine de recueils de poésie en provençal, il alterna durant sa vie l’écriture en graphie classique et mistralienne, qui pour l’essentiel marque son œuvre. On lui doit aussi des romans, et une longue liste de guides touristiques, de connaissance du Lubéron, de guides naturalistes.

 

En 2006, à Ventabren (13) il a reçu le Grand Prix Littéraire de Provence pour l’ensemble de son œuvre.

Lire aussi :

Sèrgi Bec l'encigala de la Terro

Sergi Bec per Renat Sette 

Sergi Bec poeta, per Gèli Fossat

“Je suis un privilégié, je peux sortir au soleil, prendre les chemins de campagne”...le reste doit être dit discrètement, en occitan, car la maréchaussée rédige ses PV en français et n’a pas à savoir que “se vòli, un còp l’ora de passejada acabada, pòdi tornar a l’ostau e me faire un autre papafar...”

 

Joan-Glaudi Puech n'est pourtant jamais qu'un privilégié appointé comme instituteur, seul salaire de la famille, et ne disposant pas de jardin. Toutefois l’écrivain, l’auteur des Filhas de Sion et de ce Flors paganas dont nous parlerons, a reçu le coup de fil d’un voisin mieux loti : “l’homme d’affaires a du rester aux USA, et je peux entrer sur son terrain à loisirs durant le confinement ; pour réfléchir, pour me détendre c’est bien. Pour penser mon prochain livre, bien moins ! J’ai besoin d’être dans la société, de vivre dans le monde, de partager la vie des autres, sans quoi écrire perd son sens”.

 

Joan-Glaudi vit encore dans l'est du Vaucluse, où il enseigne depuis vingt ans, là où la campagne se gentrifie à toute vitesse : “pour le moment c’est un mélange, des gens de la terre qui portent la culture du pays, même si je n’en trouve plus même dix pour parler provençal, et puis des riches qui viennent acheter ici...Je n’ai pas d’illusions, il se passera ce qu’il s’est passé ailleurs, les seconds l’emporteront, les autres n’auront plus les moyens de rester, en tout cas pas de s’installer”.

Lui repars. A l’automne il redeviendra Cantalien. Une maison à remonter, une famille à soigner, une sérénité à protéger l'y conduisent.  Mais Joan-Glaudi avait voulu de cette Provence, a eu la volonté de s’y intégrer, à tel point qu’il en a acquis la langue, l’enseigne, et l’écrit en vue de la publier.

 

Tout a commencé à Martigues, son premier point de chute, dans une HLM. Là, parmi ses maîtres il y a eu Enric Damòfli, lui même enseignant, occitaniste, et plasticien passionné de la mythologie provençale qu’il a traduit sur toile avec malice. Hélas le maître, si modeste qu’il choisit comme pseudo “Un de mai”, a brutalement disparu voici vingt ans. Martigues a donné son nom à une école élémentaire du réseau des Centres d’Apprentissage Continu de la Langue Régionale; chaque enfant y apprend le provençal trois heures par semaine, et y fait du provençal dans une autre matière durant également trois heures.

 

Il se souvient également de la bienveillance de Maria-Terèsa Hermitte, elle aussi décédée au début du siècle. “Il m’ont transmis le virus du provençal, bien apte à vous aider à vivre celui-là, et à l’époque, l’Education Nationale nous formait durant un mois de stage. Un mois ! Ce serait inenvisageable aujourd’hui.” Mais quel élan pour ces jeunes maîtres qui, depuis, se sont révélés des pédagogues investis dans trente écoles des Bouches-du-Rhône, avant...avant que, osons le dire, l’Education Nationale ne se mette à régenter cela avec le même esprit d’économie gestionnaire étroit que le ministère de la Santé, dans un autre domaine...

 

Joan-Glaudi s’est nourri, durant toutes ces années post-Martégales, des gens de son nouveau pays, le Luberon d’entre Goult et Lacoste. C’est là qu’il a imaginé son œuvre. L’auteur de Una pèire e un tamborin, des Filhas de Sion et du récent Flors Paganas a du mal à penser à son prochain opus. Pour cela, il faut que cesse le confinement et qu’il puisse à nouveau se mêler au monde.

 

Mais il sait qu’il n’a pas tari le flot des anecdotes morales, des caractères et des situations qui lui donneront la matière d’une suite aux Flors Paganas.

 

L’ouvrage est né d’une distinction. La Vall d’Aran lui a décerné son prix annuel, L’Institut d’Estudis Occitans des Alpes-Maritimes lui a proposé de l’éditer. L’IEO 06 a une activité éditoriale qui dépasse bien largement le seul domaine du niçois. Jean-Pierre Baquié et l’équipe avancent discrètement, mais efficacement. Elle a publié déjà des auteurs internationalement reconnus, comme la jeune Estonienne Sofi Oksanen, ou des talents incontestables comme celui de la provençale Magali Bizot-Dargent, personne, parmi les auteur(e)s ne s’est encore plaint d’avoir été maltraité, et la chourmo niçoise inspire confiance.

Le Luberonais Joan-Glaudi Puech lui a donc livré le manuscrit de ces chroniques morales, souvent douces amères, contempteuses des bourgeois et arlèris qui font “le fier”, mais bienveillantes pour les handicapés ou des gens “à côté” dont le grand cœur devrait leur éviter la solitude si l’Humanité était humaine, des amours pudiquement avoués, des obsessions d’une vie, des secrets remords, des gens qui faiblissent avec l’âge.

Pour lui l'humain le plus faible diffuse la force d'aimer ; la société, elle, est incontinente. Tous ses produits de consommation et toutes ses modes n'y changent rien.

 

Il y aura donc une suite. Elle sera probablement écrite, dans une maison retapée du Cantal, mais toujours en provençal. Joan-Glaudi y tient. Mais il doit s’adapter, et pas seulement au climat montagnard, mais aussi à l’effondrement qu’il pressent. Celui de la société comme nous l’avons connue.

 

“Cela arrive plus vite que je ne le prévoyais dans Lei Filhas de Sion”. Ses lecteurs savaient déjà que notre société peut s’écrouler. Et ce n’est pas vraiment un mal. Mais que deviendront les rêves de cette société, aujourd’hui entrée par force en décroissance ? Par quoi seront-ils remplacés ? Et l’auteur de Flors Paganas de rappeler les mots de Gramsci, glaçants : “le vieux monde se meurt, le nouveau tarde à apparaître, et dans ce clair-obscur surgissent les monstres”.

 

Lui, son rêve sociétal se rapproche de celui de ceux qui ont fondé les ZAD (zones à défendre), de Notre-Dame des Landes ou d’ailleurs. Mais il “ne voit pas encore le monde de l’écriture chercher à dire ce qui se passe, cette transition difficile, dangereuse, mais porteuse de rêve collectif”. Pour nous parler de son confinement, il a hésité. “Je lis parfois ce qu’écrivent les auteurs, leurs blogs ou autres, mais le nombrilisme, cette façon d’étaler la nostagie de l’avant, tout cela aujourd’hui me semble indécent”.

 

Joan-Glaudi Puech lui aspire à une vie plus simple, plus collective, dans laquelle on accorderait plus de temps à soi et aux autres, moins à réussir et consommer.

 

Cette vie, qu’il construit avec simplicité, mais dans une difficulté que tous ne connaissent pas, enfantera d’autres œuvres ; elles nous rappelleront qu’il existe une littérature étrangère au cynisme. Ne passez pas à côté.

Li Pargue Naturau Naturau soun de liò proutegi pèr sa naturo mai tambèn si particularita umano. Perqué lou Forum d’Oc s’en entrevo  ?
Un pargue naturau es l’endré ounte se preservo naturo e culturo, ce que sabon pas regla li pouliti. Pèr dire la verita, un cop la charto signado pèr sèt an, li pouliti li vesèn plus tant, e vint an après aurés la risco de vèire dins li poulits espàci basti tout plen d’oustau.

Adounc, fau pas li leissa soulet, e pèr espincha tout ce que se passo, lis assouciacioun dèvon se mescla de ce que se debano dins aquéli pargue. Pèr ce qu’es de la culturo – e dise bèn de la culturo e pas soulamen de la lengo, lou Forum d’Oc vòu èstre un aguïoun, aquéu qu’alerto quant aquéu role de proutecioun founciouno plus.
 
Queto plaço pèr nouasto lengo dins aquéli pargue ?
Fau vèire que soun clafi de scientifi, que soun obro es de bèn counèisse la boutanico o la culturo de soun territòri. E fau ben vèire que lou voucabulàri pèr lo dire dins l’istòri èro un voucabulàri prouvençau au nostre, mai lengadoucian o bretoun autro part… Uno maniero de nouma qu’es dóu païs. Tout lou voucabulàri èro prouvençau au nostre, e coume lou counèisson pas li scientifi, te re-escrivon uno istòri en francés, pèr parla di pèiro, dóu plantun , o de nosto culturo, aquelo dóu païs. Es ansin que vesèn, triste, aquélis escoulan visita li pargue ounte d’animatour ié dison jamai rèn en prouvençau. Uno desoulacioun !

Que podon ié faire lis assouciacioun ?
Surviha, de segur ! Que siegue dis espàci o de la culturo, podon evita que noste païs siegue d’en pertout coumo soun lis Aup Maritimo. Poudèn pas leissa li scientifi sènso nosto ajudo.

La verita es que deja se trobo quàsi en liò nosto lengo dins li pargue.
Fau de mounde pèr s’investi, avèn un eisèmple di bèu emé Miquèu Arnaud au Pargue de Santo Baumo. Siguè uno chanço e nous a moustra, i mantenèire, qu’un resultat èro poussible emé de mounde que s’entrevon d’èstre present. Mai lo fau de countùni !  Aven l’eisèmple dóu Leberoun. Tout s’i va bèn endraia, pièi quand li primadié soun parti… tout s’es perdu, e aro  i’a plus rèn de prouvençau. En verita fau faire de brut ! e longo-mai. Lis assouciacioun dèvon s’enquiha dins li pargue e dèvon ié parla de la lengo e de la culturo, es lou mejan de se faire counèisse, aceta, e de poudé ié mena un vertadié trabai d’utilisacioun de la lengo.

Vous est-il arrivé de vous faire reprendre, pire, d’être traité de « Parisien », parce qu’un jour vous avez dit « Lubéron »… comme vous le dites depuis votre enfance, comme l’ont dit vos aïeux, comme le disent vos voisins ? 

La première fois qu’on m’a ainsi apostrophée, j’ai vigoureusement réagi : « Ce sont les gens du Nord qui disent « Luberon » ou le plus souvent « Lub’ron » ; en provençal le « e » se prononce « é », jamais « eu » ; et c’était déjà vrai avant qu’on ne parle provençal, puisqu’au temps de l’empereur Auguste, voici deux mille ans, le géographe grec Strabon parlait déjà du Louérion ! »
 
Pour transmettre  les sources les plus fiables à mon détracteur qui n’en démord pas, je consulte l’article de Wikipédia. Surprise ! Non seulement l’encyclopédie en ligne titre « Massif du Luberon », mais elle met en garde : « Des dictionnaires ou encyclopédies comme Larousse et Le Robert admettent les formes “Luberon” ou “Lubéron”. L'orthographe et la prononciation “Lubéron” sont toutefois à éviter au profit de “Luberon” ».
 
En consultant la page de discussion de l’article, je vois que cette formulation résulte d’un compromis à l’issue d’un débat acharné entre contributeurs qui a duré pas moins de cinq ans ! (9 avril 2008— 2 septembre 2013). La masse de sources, documents et arguments contradictoires apportés au débat ne parvient pas à masquer son caractère passionnel ; voilà qui interroge, car au fond, quelle importance ?
 
Cela m’intrigue et je mène une petite enquête pour élucider le mystère. Elle n’a pas valeur statistique, mais tout de même : dans le massif et à sa périphérie, « Luberon » paraît exclusif, prononcé « Lubeuron » par les natifs et « Lub’ron » par les autres. Dès qu’on s’en éloigne, la prononciation « Lubéron » reprend ses droits : c’est dire qu’elle est beaucoup plus répandue en Provence que l’autre.
 
Mais pourquoi le sud du Vaucluse revendique-t-il sa prononciation minoritaire  avec tant de pugnacité, et pourquoi celle-ci se répand-elle de plus en plus ?
 
Il faut sans doute remonter aux débuts de l’école obligatoire (1881-1882) dont une des grandes missions fut l’éradication des « patois ».
 
Comme des cartes géographiques, des ouvrages, des actes officiels écrivaient « Leberon » à la provençale, donc sans accents, les maîtres enjoignirent aux enfants de prononcer à la française le nom de leurs pays.
 
Les réfractaires se voyaient attribuer le signau : sabot, fer à cheval..., qu’ils refilaient dès que possible aux nouveaux punis.
 
La méthode, redoutablement efficace, a porté ses fruits. On la retrouve aujourd’hui, symboliquement, chez les nouveaux venus qui, s’étant fait reprocher leur prononciation « erronée », n’ont de cesse d’épingler à leur tour un supposé « Parisien » ! La notoriété du massif fait le reste, et l’administration adoptant à son tour le nouvel usage, le jeune « Luberon » est en passe de supplanter le vieux « Lubéron »…
 
Ou sinon, tant pis pour la vérité historique et pour la pratique populaire attestée, vous allez au coin avec le bonnet d’âne.
 
 

Signalons à nos lecteurs curieux, qu'Anne Congès proposera une version plus fouillée et argumentée, avec sources, de ce billet pour nos abonnés, qui liront son article dans le numéro de janvier de notre mensuel.

Vaquí que lei pargues naturaus regionaus  s’inquietan a l’ora que leis eleccions regionalas se debanan. « Siam socitós de gardar aquel ligam privilegiat ‘mé la Region que nos dona la Lèi despuei totjorn » que ditz Bernat Clap, lo president dau Malhum Provençau dei Pargues Naturaus Regionaus, eu president dau PNR dau Verdon.
 
E d’ajustar qu’es « important d’entendre ce que lei candidats portan coma vision ».
 
Per lei elegits d’aqueleis estructuras de preservacion dei territòris, lei candidats ai Regionalas demoran muds sus aquela question.
 
Dins lo grand tremolament territoriau que leva de poder a de collectivitats e ne’n crea d’autrei, « siam pereu vigilants ai mejans cosentits a la mesa en òbra de la charta de chasque Pargue, a travèrs lo sosten a son engènieria » perseguis monsur Clap.
 
Es que lei nòu pargues de Provença (Camarga, Aupilhas, Leberon, Santa-Baume, Baronias, Ventorn, Verdon, Preaups d’Azur, e Cairàs) an creat son associacion fa quatre ans, per portar de projècts comuns, e que vòudrián vèire aqueu trabalh sostengut au nivèu financier e politic.
 
Espèron ara que lei candidats parlaran mai dei pargues dins son discors.

Autour du massif de la Sainte-Baume le projet de Parc Naturel Régional avance. Malgré les élections municipales qui ont changé certaines équipes, dont celle d'Aubagne, le calendrier et les étapes de la création attendue du prochain PNR provençal ne devraient pas être affectés.
 
Le président du Syndicat Mixte de Préfiguration, Michel Gros, a notamment été réélu maire de la Roquebrussanne et, dans la foulée, à la tête du Syndicat Mixte.
 
Samedi 28 juin, à Plan d’Aups, cette structure conviait à une journée d’échanges les nombreux membres de son Conseil de Développement. « C’est l’organe qui mêle en trois collèges – associations, acteurs socio-professionnels, élus et habitants – les acteurs engagés du projet pour dialoguer sur celui-ci » explique Miqueu Arnaud.
 
Le président auriolais de « Charrar Provençau  » a, voici un an, lancé une initiative qui fait date dans l’univers des Parcs Régionaux provençaux. « Avec le Comitat Santa-Bauma, qu’on décline aussi en Coumita Santo-Baumo, nous avons réuni des gens qui veulent réfléchir la place de notre langue régionale dans le futur parc ».

C’est étrangement assez rare en Provence, où l’action culturelle est pourtant un axe fort des PNR. Ainsi, le dernier en date, Préalpes d’Azur, créé en 2013, ne dit rien de ce patrimoine immatériel.
 
Mistraliens et occitanistes collaborent donc depuis un an ensemble autour de la montagne emblématique, qui aurait vu se réfugier Marie-Madeleine, après la crucifixion de Jésus, dans la « sainte baume » (la grotte, en provençal).
 
Et le Félibrige, comme l’Institut d’Estudis Occitans, ont adoubé ce Comitat/Coumita.
 
 Avec les élus, les scientifiques et le personnel du Syndicat Mixte, Le Comité veut imaginer une place certaine et adaptée pour la langue d’oc, dans la signalétique, les travaux scientifiques, l’animation scolaire, etc. relevant de ce territoire de 29 communes qui se moque des frontières départementales Var/Bouches-du-Rhône.
 
Journée de restitution des travaux déjà lancés depuis un an, la rencontre de Plan d’Aups a aussi fixé la méthode de travail et le calendrier d’avancée vers la labellisation par l’Etat du PNR de la Sainte-Baume.
 
Six commissions thématiques plancheront sur un projet de charte du PNR, entre septembre 2014 et mai 2015.  Et elles s’organisent en 22 groupes de travail, qui se réuniront chacun trois fois.
 

Nous retrouverons ainsi Miqueu Arnaud à la présidence d’une commission Patrimoine et Culture. « Nous aurons à faire des propositions concrètes, à la suite de rapports qu’il s’agira de rédiger. C’est du boulot ! » nous explique-t-il, « La création d’un Parc Naturel Régional ne s’improvise pas et réclame énergie et présence. »
 
En juin 2015, de tous ces travaux sortira un Avant-Projet, « consultable par le grand public, dont nous espérons des retours, avant de l’adresser au Préfet de Région » nous explique-t-on à la direction du Syndicat Mixte de Préfiguration. Nous serons alors sans doute à la fin 2015.
 
Cette petite équipe de trois personnes devra alors à préparer le document tel qu’il sera adressé au Ministère du Développement Durable et de l’Ecologie, ainsi qu’au Conseil National de la Protection de la Nature. On peut s’attendre à des visites de terrain de la part de ces derniers.
 
Le projet de charte sera alors mis à l’Enquête d’Utilité Publique, courant 2016. A cette époque, les collectivités locales telles que le Conseil Régional et les Conseils Généraux concernés, donneront aussi  leur avis.
 
« Le PNR pourrait alors être labellisé par l’Etat, fin 2016 ou début 2017 » souligne-t-on encore au Syndicat Mixte. 

La charte des PNR engage ceux-ci, qui ont douze ans pour la mettre en œuvre, après quoi, révisés, ils peuvent être confirmés…ou pas. Le document n’est pas anodin puisque la marque « PNR » est déposée, et permet de valoriser produits et activités touristiques, marqués par un territoire de développement respectueux de l’environnement…et de la culture régionale.
 
« C’est véritablement un territoire de citoyenneté, qui réclame un investissement durable. C’est ce que nous essayons de faire avec le Comité Sainte-Baume. Une belle occasion de réfléchir la place de la langue régionale, de ce qu’elle peut apporter à l’ensemble des habitants, à leur avenir, et d’agir ensuite dans la durée », souligne Miqueu Arnaud.
 
En 2016 le Parc Naturel Régional de la Ste-Baume serait le septième PNR de Provence Alpes Cote d’Azur, après ceux de Camargue, du Luberon, du Verdon, du Queyras, des Alpilles, et des Préalpes d’Azur.
 
Un huitième est en préparation, avec une particularité. Le PNR des Baronnies serait en effet à cheval sur Provence et Rhône Alpes.
 
Mis à part celui du Luberon, à notre connaissance aucun n’inscrit dans sa charte la défense de ce patrimoine immatériel commun qu’est le provençal.

Lire aussi E l'òc intrèt au PNR Santa Bauma

C’est à Marc Dumas que l’Association Les Alpes de Lumière a confié la coordination d’un ouvrage encyclopédique sur le Luberon. Pour cette somme l’intéressé estime qu’un volume sera insuffisant . « Nous ne pouvons faire moins que les ouvrages  déjà existants sur ce territoire » nous explique M. Dumas. L’encyclopédie pourrait être publiée fin 2013, voire en 2014, et comporterait deux volumes : le premier sur le milieu naturel, et le second sur l’histoire du Luberon, « riche dès avant la période romaine ». Toute une partie consacrée à la littérature d’Oc a été confiée à Pèire Pessemessa, qui travaille actuellement sur les écrits des troubadours d’Apt.
 

Comme pour les ouvrages précédents des Alpes de Lumière, consacrés à Lure, puis au Ventoux, il fait appel à de nombreux spécialistes pour rédiger différentes entrées de cette encyclopédie. La grande discussion autour de cette somme concernera sûrement la qualité de ce pays : un territoire d’échanges qui rassemble, ou une frontière ? C’est à Philippe Bachiron, géographe attaché à l’Université d’Avignon, qu’a été confiée cette partie essentielle de l’encyclopédie.
 
« La question est posée » souligne Marc Dumas. « Aujourd’hui on se dit du Luberon bien au-delà de la réalité historique de cet espace, ou de ce que nous en dit la géologie ». Depuis une quarantaine d’année, une certaine gentry aime à pouvoir dire qu’elle s’est installée en Luberon, même s’il s’agit plutôt des Monts du Vaucluse, et la création du Parc Régional a bien entendu créé un sentiment d’appartenance qui aurait bien étonné nos grands-parents, installés dans les villages au pied du massif, et qui fréquentaient bien peu ceux de l’autre côté, nous rappelle Marc Dumas.

La viticulture en Provence- Alpes Côte d’Azur n’est pas une simple activité agricole confrontée à la concurrence des marchés et aux prétentions des bâtisseurs. Par son ancienneté, par sa diversité, par sa qualité, elle participe pleinement de l’identité régionale et de la vitalité de ses terroirs. Les 4 millions d’hectolitres produits en moyenne chaque année constituent 10% de la production nationale sur 12% du vignoble national. Cette production mobilise 100 000 hectares principalement dans le Vaucluse (52 000 ha), le Var (30 000 ha) et les Bouches-du-Rhône (11 000 ha). 14 terroirs bénéficient de l’AOP qui représentent les trois quarts des parcelles sur des exploitations de plus en plus grandes.
 
Les crus les plus célèbres de la vallée du Rhône (Châteauneuf du pape, Rasteau, Gigondas, Vacqueyras) donnent un rouge corsé, le Beaume de Venise un muscat réputé qui n’ont rien à envier aux rosés des coteaux du pays d’Aix ou au blanc de Cassis. Les trois quarts de vins produits en Provence sont des rosés dont 75% de la production est classé en AOP.

Les terroirs agricoles s’étendent à l’ouest de la région suivant un arc remarquable des Côtes du Rhône du Vaucluse au Bellet de Nice en passant par les Côtes du Ventoux, les Côtes du Luberon, les Baux de Provence, les Côteaux de Pierrevert, les Côteaux d’Aix-en-Provence, le Cassis, le Bandol, les Côteaux Varois et les Côtes de Provence. C’est le croissant du bonheur.
 
Une analyse savante mettrait en évidence les modalités de l’encépagement traditionnel, les méthodes des vendanges mécaniques, les rendements différenciés, les mesures de protection des milieux. Une approche économique soulignerait les revenus dégagés, les emplois créés, le développement d’un tourisme de la vigne et du vin. Un regard sur les paysages insisterait sur la beauté des vignes en toute siason.
 
Mais tous les Provençaux vous le diront : le vin, ici, n’est pas une boisson d’alcooliques invétérés. C’est une occasion de rencontres, un moment d’échanges, un temps de fête. Le vin ne se boit pas : il se partage. C’est un art de vivre.